(文字版）
2011年7月。
整理：别鹤。
引言。一、民生：1—24
二、民族：25—49
三、民权：50—74
四、辛亥：75—100
引言：百年辛亥，如何看待，从**来，向何处去？这与每个人都是息息相关的。
然而，在价值判断之前，先要事实判断。只有在“真”的基础上，才能讲“美”和“善”；只有在“理”的前提下，“情”与“法”方可成立。故，本文尽量言必有据，抛砖引玉。
某些专业化细节上，参考了段振坤先生《文化尊黄》《政治五原则》、伍立杨先生《晚清暗杀史》等当代杰出研究成果，特此说明。
一、民生 1、辛亥革命是什么样的革命？
中山先生指出：“我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。”辛亥革命，即反抗奴役，追求民族、民权、民生解放之革命，“使中国为世界最强之国，最富之国，又政治最良之国——人民最安乐之国”。
2、这就是中山先生创立“三民主义”的由来？
确切说，三民主义不是中山先生创立，是他归纳而来，“实中国上古圣贤遗传之学说，演绎数千年来汉民族所保有之治国平天下理想而成”。
3、从**归纳？
余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。”即内察华夏之传统、外观世界之潮流而归纳。
4、华夏传统如何归纳出三民主义？
由民生，而民族，而民权。
5、世界潮流如何归纳出三民主义？
由博爱，而自由，而平等。
6、三民主义为何由中山先生归纳出？
除了他的远见卓识，还有时代背景。
7、什么样的背景？
人类知行关系，分三期进化：一期，母系知行合一；二期，父系行而后知；三期，大同知而后行。中山先生处于二三期之交，即归纳、演绎之交，故从母系、父系归纳出三民主义。
8、如何从母系归纳？
三民主义由《礼运大同篇》来，“吾人无穷之希望，最伟大之思想”。《礼运大同篇》描述了母系氏族社会，“皆有所养”即民生，“讲信修睦”即民族，“选贤与能”即民权。
9、《礼运大同篇》为何不是描述父系？
生产剩余出现，男性靠着强力霸占剩余，奴役打破了“大道之行”，此乃父系由来。《礼运大同篇》描述特征是母系社会，生而不有、为而不恃、长而不宰，漫长五十万年，人性、种性皆由母系孕育。五千年父系既是必然，也是偶然。
10、那么父系社会的优点呢？
如轩辕黄帝说：“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”，强力才能战胜强力，领袖才能带领全民战胜奴役。父系社会的优点，就是在一代代伟大领袖的领导下，解放出母系社会赋予的天性，走向第三期大同社会。
11、什么样的天性呢？
执雌持下之民生、天人合一之民族、天下为公之民权。
12、什么是执雌持下？
轩辕黄帝《金人铭》“执雌持下、人莫逾之”是黄帝学说的核心，指任何人不能凌驾于他人生存权利之上，即民生。中山先生“民生史观”由来于此，轩辕之后“百家言黄帝”“学者所共术”同样由来于此。这是五十万年母系社会，给五千年父系社会留下的胎记和元气。
13、何为“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”？
所谓强梁，肆意侵犯民生。保护你我他生存权利的，是同一道长城，若肆无忌惮地侵犯，今天轮到张三，明天就可能是李四。纵容强梁，会造成一个弱肉强食的世界，蚩尤那样“最为暴，莫能伐”，人人自危，惶惶不可终日。
需要一种实力，对抗强梁的权力，保护民生权利，轩辕黄帝“出其锵钺，奋其戎兵，因而擒之”，就是这样的实力。与老聃读黄帝书的笔记《道德经》“知其雄、守其雌”“勇于敢则杀，勇于不敢则活”是一个意思。
14、轩辕黄帝是从何概括这一原则呢？
法天则地、道法自然而来。天地之大德曰生，天之道犹张弓，高者抑之，下者举之，有余损之，不足补之，这就是民生之道。所谓道，按考古解释，即天赋的生存权利之法则。
所谓革命，顺天应人，终极需要是为民生。所谓执雌持下，《黄帝四经》曰“雄節妨生，大人則毀，小人則亡。雌節承祿，富者則昌，貧者則穀。
”15、轩辕黄帝为何“法天则地、道法自然”呢？
考古验证，黄指孕妇，帝通“蒂”指女阴，地母崇拜是帝字的源泉，黄帝是母系部落名。轩辕时代，仰韶庙底沟文化，是母系鼎盛期。轩辕是母系氏族的男性军事行政首领，所谓“执雌”“持下”，便是按母系氏族民生之道而行。
16、为什么说母系是知行合一，父系是行而后知呢？
母系可以做到，父系天下大争，“道术将为天下裂”，无法做到，只有长期实践后，从历史教训总结正确的规律。欧洲洋教中世纪的黑暗，就是违背了这一规律，自以为上帝化身，造成千年地狱。柬埔寨红色高棉，也是如此。
轩辕黄帝《金人铭》“慎言语”，中山先生《建国方略》“知难行易”，说的就是这一规律。
17、那么，我们称黄帝子孙，轩辕黄帝时代有没有父系萌芽呢，如果没有，父系又是如何形成呢？
轩辕距今六千年左右，是仰韶庙底沟时代，属彩陶系统，在黄河中上游。彩陶的地阴花纹，妇孺的合葬墓规格，是反映母系鼎盛期诸多铁证中，突出的两个。蚩尤是东夷后岗时代，鼎系统，黄河下游，父系萌芽。
黄帝蚩尤之战，是母系与父系之战，黄帝擒杀蚩尤后，担心蚩尤一类的强梁泛滥成灾，《金人铭》通篇表达了这一心声，故“执雌持下”贯穿所有黄帝之书，黄帝之书成了后世一切学派之本。距今四千年左右，九州铸鼎，彩陶绝迹，承蚩尤而来的大汶口系统，发展为龙山系统，吞没了仰韶系统，神州大地在夏启之后完全成为父系社会，“大道既隐，天下为家”，进入世袭家天下时代。
18、黄帝之书有哪些呢？
段振坤先生《文化尊黄》指出，《三坟》→《归藏》→《丹书》→《金人铭》→《三德》→《黄帝四经》→《黄帝内经》是黄帝之书链条。《道德经》为《三坟》之精华。祝融、苍颉、容成、隶首、大鸿、大挠、伶伦、荣将，皆为黄帝诸子。
从商朝到春秋战国，形成了历史上最大的黄帝学派。《汉书·艺文志》署名黄帝的著作达187篇，计291卷。
19、为何黄帝之书成为后世学派之本呢？
东巡大海，南登湘与熊，北上釜山，西略至崆峒”，仰韶系统统一华夏地区后，在1000平方公里范围内，有87个部落，1309个氏族，26万多人口，演变形成了汉民族的百家姓。故黄帝子孙追根溯源，莫不以黄帝学说为宗。
20、统一华夏地区，华夏二字又如何解释呢？
華者通地母，夏者通人。从山海经等古籍，到现代#考古，都认为华山即花山，位于太古之昆仑，该花山之“華”即彩陶地阴花纹——兰花或玫瑰花，又通树花、火花、日华、光华。“夏”象人形、表人意。
華夏二字简言之，来自丰饶之地的母系氏族人类。黄帝率花山先民，辗转黄河，统一中原。
21、华夏与人类是同义词，那么其他人种呢？
同盟会普遍认为，其它人种原为飞禽走兽之种，受华夏影响进化为人。中山先生《建国方略》指出：物种以竞争为目的，人类以互助为目的，顺此原则则昌，不顺此原则则亡。
故只有华夏母系氏族，才是世界唯一的原生人类、进化根源，为后来每一个新的人种，每一桩新的建筑，奠下基础、树起墙垣。中山先生祭轩辕黄帝“世界文明，惟有我先”便是此意。
22、这个结论，耸人听闻吧？
其实，我们祖先一直这样看。华夷之辨，即文明与野蛮之辨，即人类与禽兽之辨。“闻以夏变夷、未闻以夷变夏”，只有华夏引导各个物种进化为人类，接近于自己，而不是自己从人类退化为蛮夷戎狄，堕落为野蛮奴役。
现代科学也表明，灵长类动物进化为人，是雌性可以用手照顾幼仔，而脚直立行走，从广阔的视野打开了理智大门，确认母子关系，“以互助为目的”形成了社会，成为一个个人种。这个起源是模仿谁？诚华夏也。
中山先生说“自古制器尚象，开物成务，中国实在各国之先”，其来有自。
23、华夏是唯一的原生人类，那是从什么进化而来，又是怎样发展下去呢？
华夏者，法天则地之人也，“有人此有土，有土此有财，有财此有用”，人地物货为母系之大经，衣食住游乃父系之救济。父系第一阶段，为天道经济之民生，我们将仰韶彩陶系统母系鼎盛期的轩辕黄帝，与后岗鼎系统父系萌芽的蚩尤那个时代，统归为父系开端。轩辕“执雌持下、人莫逾之”，乃民生之领袖，此即中山先生归纳三民主义之民生**，民生哲学是整个三民主义理论的根本：
生活的目的，在增进人类全体之生活；生命的意义，在创造宇宙继起之生命。
24、中山先生是怎样阐述民生哲学呢？
他说：“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流，此四事者，富强之大经，治国之大本也。”并指出，“物产之丰、宝藏之富，实居世界之第一，人民之数亦为世界之第一，聪明才智自古无匹，承五千年之文化，为世界所未有，千百年前已尝为世界之雄矣”，又说“革命成功之后，将我祖宗数千年遗留之宝藏，次第开发，人民之衣食住行四大需要，皆有一定之经营，为公众谋幸福”，并说“社会之所以有进化，是由于社会上大多数的经济利益相调和。
相调和，就是为大多数谋利益。之所以要调和，就是要解决人类的生存问题。社会进化的定律，是人类求生存。
民生就是政治的中心，就是经济的中心和种种历史活动的中心，好像天空以内的重心一样”，还说“心者，万事之本源也”（《建国方略·心理建设》）。母系之经、父系之济、华夏之先、进化之源，以及万事之本，其民生哲学，植根于此。
二、民族。25、那么父系第二阶段呢？
即民族阶段。紧接蚩尤而来，夷狄四侵，规模最大的前两次，一是犬戎灭西周，二是五胡灭西晋。
26、这两次有什么后果？
犬戎灭西周，五百年天下大乱；五胡灭西晋，四百年天下大乱。这两次，都使黄帝子孙民不聊生，国土沦陷。故诸子皆叹：
大道隐没，道术破碎；六朝更是寄希望于外来的佛教，“南朝四百八十寺”，隋朝“佛经多于六经十百倍”。
27、应该怎样做呢？
28、民族靠什么凝聚呢？
母系时期，人地物，生历史，人地货，生语言。这是天人合一的民族基础，在这个基础上，父系之衣食住游，扩展为身、家、乡、国，便是民族凝聚。换言之，母系之文，父系之明，“经天纬地曰文，照临四方曰明”，就像民生体现为经济，民族则体现为文明。
29、那么，是怎样完成的？
汉唐完成。故历朝历代复兴华夏，都以汉唐为标杆，从汉医药到唐本草，从汉五铢钱币到唐开元通宝，从汉九章到唐六典，从汉三公九卿到唐三省六部，影响根深蒂固。
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