大方一中2012-2013学年度第二学期高二语文第一次月考试题。
命题：廖娟审题：
一、现代文阅读。阅读下面的文字，完成l～3题。(9分，每小题3分)
第ⅰ卷 （阅读题，共70分）
甲必考题。体贴”——中国传统文化的真正特质。
张再林。孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：
“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。
在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。
我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、x光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。
这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入**”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。
医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种**社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。
故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。
耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。
因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。
当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。（选自《民办教育研究》2010年第6期，有删节）
1．下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是（3分） （
a．中医的“望、闻、问、切”。
b．借助血压计、x光机等仪表仪器，对病人进行诊断。
c．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。
d．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。
2．下列对本文内容的理解，不正确的一项是（3分。
a．“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。
b．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人“体贴”的行为方式的一种具体体现。
c．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医**能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。
d．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样，不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。
3．根据本文内容，下列推断不合理的一项是（3分。
a．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体。用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处，共同发展。
b．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭。
c．中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。因此也可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。
d．要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4—7小题。
洪咨夔，字舜俞，於潜人。嘉定元年进士，授如皋主簿，寻试为饶州教授。作《大治赋》，楼钥赏识之。授南外宗学教授，以言去。丁母忧，服除，应博学宏词科，直院①庄夏举自代。
崔与之帅淮东，辟置幕府，边事纤悉为尽力。丘寿隽代与之为帅，金人犯六合，扬州闭门设守，咨夔亟诣寿隽言曰：“金人忌楚，必未至扬，乃先自示弱，不特淮左之人心动，而金人且骄必来矣。
第当远斥堠，精间探，简士马，张外郡声援而大开城门，晏然如平时。若金人果来犯，某当身任之。”寿隽愧谢。
已而金人果遁。山阳兼帅事青州张林清献铜钱二十万缗，咨夔谓宜以所献就犒其军，如唐魏博故事，使无轻量中国心。帅乃令输其半，林清亦不复来。
与之帅成都，请于帝，授咨夔籍田令、通判成都府。与之为制置使，首檄咨夔自近，辞曰：“今当开诚心、布公道，合西南人物以济国事。
”卒不受，惟以通判职事往来效忠，蜀人高之。寻知龙州。州岁贡麸金，率科矿户，咨夔曰：
“将奉上乃厉民乎？”出官钱市之。江油之民岁戍边，复苦餫饷，为请于制、漕司免之。
毁邓艾祠，更祠诸葛亮，告其民曰：“毋事仇雠而忘父母。”
后擢殿中侍御史，会王定入台察②，力诋蒋重珍，咨夔乃按定疾视善良，乞罢之。越三日，左迁定，而擢咨夔中书舍人，寻兼权吏部侍郎，与真德秀同知贡举，俄兼直学士院。时咨夔口疡已深，复上疏谓当引咎悔过，且乞祠。
帝曰：“卿在朝多有裨益，何轻去？”帝勉留之，迁吏部侍郎兼给事中。
奏：“比徇私成俗，化实未更，所恃以一公铄万私者，独陛下耳，而好乐营缮，亲厚近属，保护旧臣，若未能无所系累。”上在位。
逾一纪，国本未立，未有敢深言之者，咨夔乞择宗室子养之，并为济王立后。
节选自《宋史·洪咨夔传》，有删节)
注】①宋代入翰林学士院而未授学士职者称“直院”。②台察：御史台察院的简称。
御史台是唐代**设置的相对独立的监察机构，御史台以御史大夫为长官，两位御史中丞为辅佐，下设台院、察院、殿院。
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)(
a．崔与之帅淮东，辟置幕府辟：开辟。
b．咨夔亟诣寿隽言曰亟：立即，迅速。
c．如唐魏博故事，使无轻量中国心故事：旧例，先例。
d．比徇私成俗，化实未更比：比来，近来。
5．以下各组句子中，全都表现洪咨夔敢于直言的一组是(3分)(
授南外宗学教授，以言去 ②金人果来犯，某当身任之 ③今当开诚心、布公道，合西南人物以济国事 ④江油之民岁戍边，复苦餫饷，为请于制、漕司免之 ⑤时咨夔口疡已深，复上疏谓当引咎悔过 ⑥比徇私成俗，化实未更，所恃以一公铄万私者，独陛下耳。
a．①③b．①④c．②③d．②⑤
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)(
a．嘉定中，崔与之主管淮东安抚司事，筹划边防。时金人南侵六合，扬州形势危急，咨夔献策，金人得知扬州防备严密，不攻而遁。
b．后为成都路通判，洪咨夔拒不阿附崔与之；江油一带的百姓因苦于戍边和运粮之苦，他就请制置、漕运司免除了这些苦役。
c．洪咨夔**刚进入御史台察院的王定，主要是因为他诋毁蒋重珍，朝廷贬谪王定后，洪咨夔也随之被提拔。
d．皇上在位十二年，风俗没有太大的改变，在大臣们无人敢上书直言的情况下，洪咨夔上奏章，给皇上指出了徇私成风的恶俗。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
1)州岁贡麸金，率科矿户，咨夔曰：“将奉上乃厉民乎？”出官钱市之。(5分)
2)后擢殿中侍御史，会王定入台察，力诋蒋重珍，咨夔乃按定疾视善良，乞罢之。(5分)
二)古代诗歌阅读(11分)
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