一、（18分，每小题3分）
1．下列词语中，加点的字读音全都正确的一组是。
a．解剖（pōu） 肄业（yì） 梵婀玲（fàn） 浑身解数（xiè）
b．赁屋（lìn） 相勖（xù） 橝柘寺（zhè） 混混沌沌（hún）
c．裙裾（jù） 着衣（zhuó） 揩地板（kāi） 义愤填膺（yīnɡ）
d．蕈菌（xùn） 訾詈（yán） 潜意识（qián） 揠苗助长（yà）
2．下列词语中，没有错别字的一组是。
a．真谛班驳喋血无耻滥言 b.戮力追溯萧条绿草如荫。
c．长篙忸怩譬如妖童嫒女 d.贻误弭除造诣**显宦。
3．下列语段中加点的词语，使用正确的一项是。
a．一个人夹在苏州上海杭州，或香港广州的市民之间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。
b．过去也有不少显宦，以及翻云覆雨的人物莅校讲话。但是他们没能留下深刻的印象。
c．许多白人兄弟已经认识到，黑人的命运与白人的命运是休戚相关的。
d．刘晓明同学非常酷爱文学，他已经在杂志上发表了好几篇小**。
4．下列各句中，没有语病的一项是。
a．在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用。
b．“中国首善”陈光标赴台湾高调捐赠的行为究竟是行善还是作秀，香港时事评论员赵嘉一对此的评价是肯定的。
c．浙江省**已明确指出，廉租房可以在经济适用住房中配建，也可以在普通商品住房小区中配建，以防止低收入家庭远离城区被边缘化的现象。
d．汉字是记录汉语的符号，它是汉民族的祖先在长期的社会实践中，因生活交流的需要，在劳动中不断创造和发展起来的。
5．下列各句中，标点符号使用正确的一项是。
a．小狗来的时候有一个外国名字，他的音译是“斯包弟”。我们简化了这个名字，就叫它做包弟。
b．惨象，已使我目不忍视了，流言，尤使我耳不忍闻。
c．塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
d. 演讲，是传播知识，发表见解的重要途径，是沟通心灵，争取同盟的有力桥梁，在人们的社会生活中起着积极的作用。
6．下列关于名著的说明，不正确的一项是。
a．旧历新年，高家吃年饭，根据辈分分为上下两桌，座位有严格的安排，连上菜的仆人也是指定的。大家小心翼翼，上下两桌都是清清静静的。高老太爷看到子孙满堂，明白他“四世同堂”的梦想已实现，脸上浮出了满足的微笑。
b．当爱斯梅拉达跪在圣母院门前执行忏悔仪式之后，加西莫多把她救了出来，藏在巴黎圣母院内，弗洛德趁机威胁爱斯梅拉达，遭到拒绝后把她交给了国王的军队，无辜的姑娘被绞死了。
c．大卫在寄宿学校受尽了屈辱和摧残。开始，校长秉承默德斯东姐弟的旨意，在大卫身上挂了一块写有“当心他，他咬人”的布告牌，之后又无数次地鞭打他。大卫求学期间，寄宿在姨婆的律师维克菲家里，与他的女儿结下了深厚的情谊。
d．《家》中梅和瑞珏都具有美好的性格，也很有才华。梅青年孀居，终至悒郁而死；瑞珏被封建迷信残害，不幸难产而死。她们的悲剧是对封建礼教的有力控诉。
二。阅读下面的文字，完成7～9题。
史学社会化是历史知识由生产者向社会大众传播，并为社会大众所选择与接受，从而作用于社会的过程。它在史学与社会之间架起了一座桥梁，使历史研究得以走出象牙塔，与社会发展和人的发展建立起联系，既可以充分发挥史学的社会功能，也可以为史学发展注入生机与活力。
史学社会化需要娱乐化吗？这是很多人都会产生的疑问，也道出了对学术娱乐化倾向的担心。确实，近年学术娱乐化现象有愈演愈烈之势。
以央视《百家讲坛》栏目为平台，造就了易中天、于丹等一批学术明星，在整个社会掀起了一阵阵热潮。对这股热潮，有人歌颂，说它为历史文化的普及发挥了专业人士无法企及的巨大作用；有人批判，说它的媚俗降低了历史文化的品格，将历史文化低俗化了，损害了学术的神圣与尊严。走学术娱乐化道路，已成为一种新的文化现象。
2024年，美国学者尼尔·波兹曼的《娱乐至死》一书在中国出版，他认为，后现代社会是一个娱乐化的时代，文化的严谨、思想性和深刻性正让位于娱乐和简单快感。
毫无疑问，史学的社会化需要娱乐化，但必须以科学性为前提，娱乐化只是一种传播策略。就一般民众的历史文化水平和接受特点而言，娱乐化是他们最喜欢、最能够接受的传播方式，至于所接受信息的正确与否，根本不是他们所关心的问题。也就是说，他们接受史学社会化的主要目的在于娱乐，虽然这种接受也有学习知识的功能。
既然客体有娱乐的需求又有选择的权利，那么史学社会化只有尊重这种需求和权利，采取娱乐化的方式，才能取得预期的效果。但是，如果主体一味迎合客体的需求，就会丧失主体的地位，变成了媚俗，难以达成史学社会化教育和启迪大众的基本目标。但是，要真正达到双赢，史学社会化主体需要具备很高的素质，能够很好地把握娱乐化与科学性的尺度与平衡。
一个现实的证据，就是最为学者们批判的宫廷秘史、历史传奇类题材常常是节目收视率最高的，而专业水准较高的节目，如“叶嘉莹讲诗词”、“周汝昌评四大名著”等反而少有观众叫好。这说明，主体要在娱乐化与科学性之间寻找平衡、把握尺度是何等困难。
史学的娱乐化是有限度的，不是所有的学术问题都可以通过娱乐化方式进行传播。万卫在谈到“百家讲坛”的选题时就曾谈到，合适的选题往往是既结合主讲人的专业方向又符合电视传播特点的话题。有些话题不是不能讲的，而主要是离观众太远、大众完全不了解。
还有些题目是不好讲的，比如《易经》曾讨论过很多次，但最后，主讲人还是觉得没把握。这种情况说明，史学社会化的内容需要经过科学的选择，有些史学问题可以通过娱乐化方式进行传播，有些史学问题则只能通过小众的精英学术进行研究，不一定非要走向大众化。
7．关于“史学的娱乐化”的理解，符合原文意思的一项是。
a．史学娱乐化使得史学与社会发展和人的发展建立起联系，为史学发展注入了生机与活力。
b．史学的娱乐化是其社会过程中必经的途径。涉及三方面：生产者、社会大众，社会。
c．主体如果一味迎合客体的需求，就会丧失主体的地位，难以达成史学社会化教育和启迪大众的最终目标。
d．对史学娱乐化的批判，是对史学科学性的尊重和支持，也是对当前学术娱乐化倾向的担心。
8．关于史学“科学性”与“娱乐化”的表述，不符合原文意思的一项是。
a．史学的社会化需要娱乐化，但必须以科学性为前提，娱乐化只是一种传播策略。
b．易中天、于丹等人对史学的娱乐化传播，使得学术娱乐化现象愈演愈烈，远离了史学的科学性。
c．史学社会化如果不尊重民众的娱乐化需要，就难以取得预期的效果。
d．史学娱乐化是史学社会化的一个重要方面，目前已成为一种新的文化现象。
9．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是。
a．学术娱乐化中，文化的严谨性、思想性和深刻性正让位于娱乐和简单快感。
b．即使史学社会中的传播主体有很高的素质，现在仍无法把握其中娱乐化与科学性的平衡。
c．史学娱乐化是有限度的，观众不了解的话题不适合以娱乐方式传播。
d．史学娱乐化要符合三个条件——主讲人的专业方向、电视传播特点，话题观众须了解。
二、阅读下面的文言文，完成10—12题。
查伊璜，浙人，清明饮野寺中，见殿前有古钟，大于两石瓮；而上下土痕手迹，滑然如新。疑之。俯窥其下，有竹筐，不知所贮何物。
使数人抠耳，力掀举之，无少动。益骇。乃坐饮以伺其人；居无何，有乞儿入，携所得糗糒［注］，堆累钟下。
乃以一手起钟，一手掬饵置筐内，往返数回始尽。已复合之，乃去，移时复来，探取食之。一座尽骇。
查问：“若个男儿胡行乞？”答以：
“啖啖多，无佣者。”查以其健，劝投行伍，乞人愀然虑无阶。查遂携归，饵之，计其食略倍五六人。
为易衣履，又以五十金赠之行。
后十余年，查犹子令于闽，有吴将军六一者，忽来通谒。款谈间，问：“伊璜是君何人？
”答言：“为诸父行，与将军何以有素？”曰：
“是我师也。十年之别，颇复忆念。烦致先生一赐临也。
”会伊璜至，因告之，伊璜茫不记忆。即命仆马，投刺于门。将军趋出，逆诸大门之外。
视之，殊昧生平。窃疑将军误，而将军伛偻益恭。少间登堂，则卷帘者、移座者，并皆少姬。
既坐，方拟展问，将军颐少动，一姬捧朝服至，将军遽起更衣，查不知其何为。众妪捉袖整衿讫，先命数人捺查座上不使动，而后朝拜，如觐君父。查大愕，莫解所以。
拜已，以便服侍坐。笑曰：“先生不忆举钟之乞人耶？
”查乃悟。既而华筵高列，家乐作于下。见将军日无别作，惟点姬婢养厮卒，及骡马服用器具，督造记籍，戒无亏漏。
一日，执籍谓查曰：“不才得有今日，悉出高厚之赐。一婢一物，所不敢私，敢一半奉先生。
”查愕然不受，将军不听。按籍点照，古玩床几，堂内外罗列几满。查固止之，将军不顾。
稽婢仆姓名已，即令男为治装，女为敛器，且嘱敬事先生，百声悚应。又亲视姬婢登舆，厩卒捉马骡，乃返，别查。
后查以修史一案，株连被收，卒得免，皆将军力也。异史氏曰：“厚施而不问其名，真侠烈古丈夫哉！
而将军之报，其慷慨豪爽，尤千古所仅见。如此胸襟，自不应老于沟渎，以是知两贤之相遇，非偶然也选自蒲松龄的《大力将军》）
注］糗糒：干粮。
10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是。
a．啖啖多，无佣者佣：雇佣。
b．有吴将军六一者，忽来通谒谒：拜见。
c．为诸父行，与将军何以有素素：交情。
d．将军趋出，逆诸大门之外逆：违背。
11．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是。
a．①大于两石瓮因击沛公于坐。
b．①移时复来，探取食之不知东方之既白。
c．①窃疑将军误，而将军伛偻益恭 ②高渐离击筑，荆轲和而歌
d．①后查以修史一案，株连被收 ②以故其后名之曰“褒禅”
12．下面一段话出自《论语》，断句最恰当的一项是。
子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也。
a．子曰/富与贵/是人之所欲也/不以其道得之/不处也/贫与贱/是人之所恶也/不以其道得之/不去也。
b．子曰/富与贵是人之所欲/也不以其道得之/不处也/贫与贱是人之所恶/也不以其道得之/不去也。
c．子曰/富与贵/是人之所欲也/不以其道得之不处也/贫与贱/是人之所恶也/不以其道得之不去也。
d．子曰/富与贵是人之所欲也/不以其道得之不处也/贫与贱是人之所恶也/不以其道得之不去也。
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