一阅读80分。
一）阅读下文，完成第1—6题。（17分）
成己：成就自我。
①自先秦开始，儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分：“古之学者为己，今之学者为人。
”“古”象征着孔子心目中的理想形态，“今”则代表了当时的现实。孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以“为己”否定“为人”，意味着将注重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为他人的附庸，我仅仅迎合与认同外在标准，而失去了独立的人格。
为己的最终的目标则是成己。克己是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养
对自我的否定一个自我造就的过程。
②成己以立志为前提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着价值目标的自我确立。通过立志而确立价值目标，自我才能真正由迎合于外，转向挺立自我，而为己、□□的过程亦可由此获得内在的依归。
③志与己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。立志（价值目标的确立）既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己）提供了根据。自我在世，总是不可避免地与他人共在，也往往易导致个体的消失：
如果个体在与人共存中完全随波逐流，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常常便会丧失内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒内在自我，超越世俗。通过立志以超越世俗，体现了内在人格的力量，这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。
豪杰的人格的独立性，它使自我不管处于何种境地，依然保持真诚的德性和内在的操守。
④卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本心，没有任何矫饰，亦不为外在的毁誉所左右。他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑战：
“丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！”这种狂者（大丈夫）作为独立的人格形象，已具有顶天立地的气概。当然，狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向的终极目标是圣而非狂。
不过，狂者气象虽然非成己过程的终点，但却可以成为走向内圣之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化。正是在这一过程中，狂者不断地迈向了圣人之境。
对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。
⑤超越世俗，自主自立的前提是确认自我。离开此自我，成已的过程必然是无根的。圣人的境界并不是出于外在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的展开过程相联系。
⑥豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上挺立自我。各人皆有成圣的根据，但其才质并不完全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成圣的方式、途径亦往往各异。
⑦与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的差异，决定了人格模式很难整齐划一。走向共同的内圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。
⑧自我并不仅仅表现为一种人格境界，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社会之中，总是面临各种道德责任和义务，但不能因此而无视个体生命的价值：尽道德义务不应导向否定个体的生命存在。
这种对个体生命价值的重视，巧妙地解决了了理性本质与生命存在的紧张关系。
1．填入第①段横线上的关联词，正确的一项是（ ）2分）
a．并不仅是更是 b．不是而是 c．是也是 d．或许是或许是。
2．联系上文，第②段方框处填入的两个词是□□、顺序不要写反）。（2分）
3．第④段加点词“这一过程”是指的过程。（2分）
4．根据③—⑥段内容，分析豪杰如何成为圣人。（4分）
5．如“成己，要尊重个体”是对本文部分内容的概括，与此意思最接近的一项是（ ）3分）
a朋天理，灭人欲。（朱熹）
b．没有公共道德，群体将不存在；没有个人道德，群体存在将无价值。（罗素）
c．然饿死事极小，失节事极大。（程颐）
d．人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。（王阳明）
6．分析本文的论证结构。（4分）
二）阅读下文。完成第7—11题。（1 9分）
一个坚定的叛逆者。
①大夫第在浏阳的市中心。浏阳人说到浏阳，不可不到大夫第。因为大夫第不仅是一座精美绝伦的明清古建筑，更是戊戌变法第一烈士谭嗣同的故居。
②大夫第建于明朝末年，在谭嗣同父亲谭继洵担任湖北巡抚的时候，得以大规模扩建。因谭继洵地位显赫，当地人称之为“大夫第”。现存的建筑仅仅是原来的一小部分，但也有近八百平方米。
今天，外面已经是现代化的闹市，而一走进大夫门第的大门，就如同走进了—个迥然不同的历史时空。在雕梁画栋之中，在从天井射进来的丝丝柔和的阳光之中，还能不能寻觅到谭嗣同矫健的身影呢？
③其实，谭嗣同生前在大夫第居住的时间并不算长。他出生在北京，青少年时代大多陪伴父亲宦游在外。随着父亲任职地方的变化，他几乎走遍大江南北、长城内外。
回湖南老家几次，都是短暂的居住。但是，谭嗣同很喜欢这座老宅，他给自己的房间取名为“石菊影庐”。所谓“石菊”，也就是浏阳闻名全国的菊花石，因石头青灰如玉，有雪白的花瓣状似菊花，故名。
谭嗣同的著作“旧学四种”之一便取名为《石菊影庐笔识》。他还喜欢使用菊花石制作的砚台，并写过多首砚铭，在友人之问唱和。菊花石的纯洁和坚硬，不正是谭嗣同自己品格的象征吗？
④虽然经过了百年风霜的洗礼，大夫第的精美与讲究依然让人叹为观止。每一扇门窗上面都有细腻的木雕，鱼儿像在水里游动，鸟儿像在空中飞翔。遥想当年的街道上，除去这家豪宅之外，大概一般都是低矮、阴暗、破败的民房。
大夫第内的主人，位居一品，当然是冠冕堂皇；大夫第外的世界，民不聊生，饥寒交迫。谭嗣同的父亲谭继洵不算**，一生保守而谨慎，但官位到了那一级，制度自然会给予他这样的房产和其他一切物质利益。作为谭家公子的谭嗣同，为什么不安安稳稳地享有大夫第里的醇酒美人，而毅然选择“叛徒”的身份呢？
⑤有关心灵的奥秘，是难于言说的。谭嗣同曾经跟随父亲在陕西赈济灾民，在给老师欧阳中鹄的一封信中，他这样写道：
见难民作种种状，悚然忆及去年家乡之灾。幸有人维持之，不然，犬乱一作，惨毒当不止此。……自念幸生丰厚，不被此苦，有何优劣，致尔悬绝？
犹日优游，颜之厚矣！遂**大心：誓拯同类，极于力所可至。
⑥这里，谭嗣同在自己的幸福与他人的苦难对比中产生严重的“不安”心理，从而开始反思自我与世界的关系。我享有的是理所当然的吗？我应该承担的责任究竟有那些？
我为承担这些责任应该去做些什么？这时候，一扇一扇的门次第打开了，光芒射得人睁不开眼睛。这也是一种“觉”和“悟”，与当年佛祖在菩提树下的顿悟相似。
谭嗣同推开了大夫第的窗户，也推开了自己心灵的窗户。有一种等待是上苍专门为自己没定的，人的命运便是欣喜地向它奔跑过去。
⑦漫步在大夫第内，徘徊在石菊影庐前，寝具、书桌和笔墨犹在，而主人早已离去。他与父亲的关系是微妙的。在他决定为失败的变法事业献身的时候，并没有忘记父亲。
他模仿父亲的口吻，写了一封痛斥自己“不忠不孝”的信件，借以让朝廷日后在清查家属时，不至于连累父亲。而父亲呢？在儿子遇难以后，谭继洵被从轻处罚，提前退休回到浏阳，回到大夫第。
一个小小的生活细节说明谭继洵的内心是雪亮的：一天，谭嗣同的妻子因为想念死去的丈夫，禁不住在房中哭泣。谭继洵经过门外，听见哭声便止步劝说道：
“媳妇不必悲伤，别看我是朝廷的一品大员，但我儿日后在青史上的地位，不知道比我要高多少倍呢！”
阳光透过窗框，投射到青石板铺就的光滑的地面上，宛如顽童涂抹的小方格。多少人的脚步，沉重或者轻盈，在这块地板上走过。许多年前，一个坚定的叛逆者，走过长长的天井，鞋底带着天井里的青苔。
7．对第①②③段的分析不恰当的一项是（ ）3分）
a．谭嗣同让故乡人感到自豪，表现了其价值追求在后世得到认同。
b．以浏阳城已成为现代化的闹市，反衬大夫第的寥落和备受冷遇。
c．谭嗣同命名房间和著作“石菊”，喻示其追求纯洁坚硬的品性。
d．由城到宅逐步聚焦，引出下文对大夫第内为何出“叛徒”的追问。
8．分析第⑤段引用谭嗣同书信的作用。（4分）
9．第⑥段巧用修辞，语意层层推进，请对此加以赏析。（4分）
10．请紧扣“微妙”一词，评析谭嗣同和他父亲的关系。（5分）
2019静安区初三二模试卷
2012 学业效能实证研究 学习质量调研。九年级语文学科2012.4 满分150分，考试时间100分钟 学生注意事项 1.本试卷共28题。2.请将所有答案用黑墨水钢笔或水笔做在答卷的指定位置上，做在试卷上一律不计分。第一部分阅读 90分 一 文言文 42分 一 默写 18分 1.盈盈一水间迢迢牵牛星...
上海2024年静安区高三一模试卷
6 关于电场线，下列说法中正确的是。a 电场线就是初速度为零的正电荷在电场中的运动轨迹。b 电场线的分布情况可以等效替代电场的分布。c 电场线是为了研究电场而引入的物理模型。d 电荷间的相互作用是通过电场线而产生的。7 边长为l的正立方体区域内存在着匀强电场，电场强度为e，a b为正方体的两个顶点，...
静安区2019届高三语文一模试卷2019答案
参 及评分标准。一 1.比喻可能引发争论的书画关系。2.1 共同的工具和共同的表现手法 写字和作画都用毛笔，某些书家的画与字笔划调子相同 2 书与画在人的审美欣赏上有共同之处。4.共同工具 共同好恶 共同方法 共同传统所合成的。6.1 引出诗画关系话题。2 展开讨论 作者认为 书画同源 不如 书画同...