a．趣味痛痛快快当是遛。
b．韵味尽情尽兴恰是晃。
c．意味兴致勃勃自是逛。
d．滋味淋漓尽致便是踱。
4．下列各项中，没有语病的一项是。
a．游览三峡大瀑布时，我们从倾泻而下的水帘中狂奔而过，尖叫声、嬉笑声响成一片，那真是充满刺激的难忘体验！
b．坐上画舫游清江，如行画卷之中，江水清澈，绿树蓊郁，自然与人，和谐相依，随风生长，好一派如诗如画的风光！
c．当今已经很少有人会像以前那样的闲情逸致。
拿出一本**，从头到尾地阅读一遍，欣赏其委婉动人的故事。
d．现代文明不仅带来了理性化、工业化、市场化、都市化、民主化和法制化这些美好的社会制度，而且创造了前所未有的物质财富。
5．下列有关文学常识的表述，有错误的一项是
a．宋词至苏轼，让人耳目一新。苏轼拓宽了词的题材，提升了词的格调，丰富了词的表现手法，开创了具有革新意义的豪放词派。
b．已知杀父娶母的实情却迟迟不采取复仇行动，这一情节构成《哈姆莱特》中著名的“延宕”，体现了主人公复杂、矛盾的心理。
c．《孔乙己》描写了科举考试失意者的命运。作者对孔乙己的穷困潦倒和因窃书而被赶出鲁镇的悲惨遭遇，寄予了同情。
d．意识流**以心理时间作为叙述的主要时序，代表作品有《墙上的斑点》、《追忆逝水年华》等。斯特林堡的《半张纸》也有一点意识流的味道。
二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）
阅读下面的文章，完成6—8题。
中国哲学家表达自己思想的方式
冯友兰。人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。
打开《老子》，你会看到全书只约有五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。
如果当真如此，那还有什么中国哲学。因为没有联系的思想是不值得名为哲学的。
可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲学不是一种职业。
每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。
所以过去没有职业哲学家，非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的信。
这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记。所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。
以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联系，还不能解释它们为什么。
简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证。但是与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。
这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。
名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。
因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。
一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。
富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”。
所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。
中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。《庄子》说：“言者所以在意，得意而忘言。
”道家认为，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。
诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。
论语》、《老子》中简短的言论，都不单纯是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于暗示的名言隽语。暗示才耐人寻味。
你可以把你从《老子》中发现的思想全部收集起来，写成一部新书。不管写得多么好，它也不过是一部新书。它可以与《老子》原书对照着读，也可以对人们理解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书。
6．下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项是。
a．《论语》每章只有寥寥数语，上下章在思想上也几乎没有任何联系，因为它不只是一人所记，所以彼此不相联系是可以预料的。
b．照中国的传统，研究哲学不是一种职业，表达哲学思想也就不必非有正式的哲学著作，而是可以散见于日常的交谈和书信之中。
c．西方哲学著作采用系统的推理和论证表达思想，而中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证表达思想，所以思想的表达不够明晰。
d．《庄子》各篇大都充满比喻例证，这些比喻例证之间可以没有相互联系，不像西方哲学著作中的推理论证那样有密切联系。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是。
a．诗意往往不直接表达，而是通过暗示让人领会。中国哲学家表达自己思想的方式，比如名言隽语和比喻例证，正是一种诗意的表达方式。
b．照中国的传统，好诗言有尽而意无穷，因为其意可由读者读出。同理，中国哲学家。
的言论、文章正因为语言简短，才能读出更多新意。
c．明晰的表达固然值得肯定，但富于暗示的表达则更耐人寻味，只有聪明的读者才能发掘出诗的言外之意和书的行间之意。
d．中国艺术的理想，当然不是只为中国艺术所独有，中国哲学家表达自己思想的方式就体现了这种理想，《老子》堪称范例。
8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是。
a．中国哲学家表达自己思想的方式固然反映了中国艺术的理想，但从根本上说还是由中国哲学自身的认知特点决定的。
b．中国哲学家表达自己思想的方式体现了中国哲学对言意关系的独特认识，那就是认为语言难以直接、完全地呈现思想。
c．中国哲学家表达自己思想的方式强调暗示，体现出对语言作用的排斥，因为思想无法靠语言的固定外延和内涵来表达。
d．中国哲学家表达自己思想的方式决定了它所表达的思想是难以还原的，因为读者所发现的思想包含他自己的体会。
三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）
阅读下面的文言文，完成9—12题。
家有名士[注]
王湛既除所生服，遂停墓所。兄王浑之子济每来拜墓，略不过叔，叔亦不候。济脱时过，止寒温而已。
后聊试问近事，答对甚有音辞，出济意外，济极惋愕，仍与语，转造精微。济先略无子侄之敬，既闻其言，不觉懔然，心形俱肃。遂留共语，弥日累夜。
济虽俊爽，自视缺然，乃喟然叹曰：“家有名士，三十年而不知！”济去，叔送至门。
济从骑有一马，绝难乘，少能骑者。济聊问叔：“好骑乘不？
”曰：“亦好尔。”济又使骑难乘马，叔姿形既妙，回策如萦，名骑无以过之。
济益叹其难测，非复一事。【邓粲《晋纪》曰：“王湛字处冲，太原人。
隐德，人莫之知，虽兄弟宗族亦以为痴，唯父昶异焉。昶丧，居墓次，兄子济往省湛，见床头有《周易》，谓湛曰：‘叔父用此何为？
颇曾看不？’湛笑曰：‘体中不佳时，脱复看耳。
今日当与汝言。’因共谈《易》，剖析入微，济所未闻，叹不能测。济性好马，而所乘马骏驶，意甚爱之。
湛曰：‘此虽小驶，然力薄不堪苦。近见督邮马，当胜此，但养不至耳。
’济取督邮马，谷食十数日，与湛试之。
湛未尝乘马，卒然便驰骋，步骤不异于济，而马不相胜。湛曰：‘今直行车路，何以别马胜不？唯当就蚁封耳。’于是就蚁封盘马，果倒踣。其俊识天才乃尔。”】
既还，浑问济：“何以暂行累日？”济曰：
“始得一叔。”浑问其故，济具叹述如此。浑曰：
“何如我？”济曰：“济以上人。
”武帝每见济，辄以湛调之，曰：“卿家痴叔死未？”济常无以答。
既而得叔，后武帝又问如前，济曰：“臣叔不痴。”称其实美。
帝曰：“谁比？”济曰：
“山涛以下，魏舒以上。”【晋阳秋》曰：“济有人伦鉴识，见湛，叹服其德宇。
时人谓湛上方山涛不足，下比魏舒有馀。”】
注]正文选自南朝刘义庆的《世说新语》，【内的文字是南朝刘孝标的注解。有删改。
9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
a．不觉懔然，心形俱肃肃：恭敬。
b．绝难乘，少能骑者绝：非常。
c．唯当就蚁封耳就：留下。
d．时人谓湛上方山涛不足谓：评价。
10．下列各组语句中，全都表明家人不了解王湛的一组是（3分）
济先略无子侄之敬唯父昶异焉。
济益叹其难测，非复一事浑曰：“何如我？”
虽兄弟宗族亦以为痴卿家痴叔死未。
abcd．③⑤
11．下列对正文及注解有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
a．王湛不被人了解，连侄儿王济也曾以为叔父痴呆，每次去祖父墓地祭祀从不看望叔父，见面不过寒暄而已。
b．王济看到王湛床头放着《周易》，感到奇怪，问叔父要此书何用，是否看过此书，流露出对叔父的轻视。
c．王湛看不上王济的那匹马，王济于是牵来督邮马喂养，十几天后给叔父试骑，方知叔父骑技极为高超。
d．王济告诉父亲，说叔父远比自己强，喜悦之情溢于言表；后来见到武帝时，又说叔父王湛超过了魏舒。
12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
1）因共谈《易》，剖析入微，济所未闻，叹不能测。（3分）
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