山西大学附中。
2015—2016学年高二第二学期3（总第七次）模块诊断。
语文试题。考察时间：120分钟考查内容：以高二本学期所学内容为主
、现代文阅读（6分，每小题2分）
阅读下面的文宇，完成13题．
从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
图腾（totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。
最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元-——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。
”那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：
“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。
”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。
因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
节选自《中华文艺·龙文化》）
1．根据文意，下列有关“图腾”的说法错误的一项是
a．图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象曾经存在于世界上许多民族中，其残余在近现代一些民族中还可以看到。
b．闻一多认为龙是原始夏人的图腾，龙同凤一样是我们民族发祥和文化肇端的象征。
c．龙图腾说一度成为主流观点，到了20世纪80年代，才被学术界否定。
d．有学者认为图腾物总是自然界中实有的物体，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
a．龙是建立在鱼、鳄等具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的一种艺术创造，它的形成渗透着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
b．闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，龙图腾是在蛇等图腾基础上糅合而形成的。
c．迄今为止，没有可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落。
d．学术界认为，以蛇为图腾的氏族部落逐渐兼并与融合了许多其他弱小的以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法是出于臆想。
3. 根据原文内容，下列句子理解和分析不正确的一项是
a．图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，故将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。
b．有的学者认为图腾物总是自然界中实有的物体，龙作为一种图腾同时却又不存在于自然界中是难以令人接受的。
c．因为考古学中的某一类型文化与社会学中的某一氏族是两个完全不同的概念，所以，有的学者认为某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号，可能是错误的。
d．有的专家认为在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述，这与图腾文化的基本特征是相悖的。
二、古代诗文阅读（28分）
一）文言文阅读（14分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
太史慈，字子义，东莱黄人也。少好学，仕郡奏曹史。会郡守与州牧有隙，曲直未分，以先闻者为善。
时州章已去，郡守恐后之，求可使者。慈年二十一，以选行，晨夜取道，到洛阳。慈以计败州牧诬章，而郡守得清。
由是知名，而为州牧所疾。恐受其祸，乃避之辽东。
北海相孔融，闻而奇之，数遣人讯问其母，并致饷遗。后孔融在北海为贼所围，慈为求救于平原相刘备，单骑突围直出，到平原，说备曰：今北海被围，孤穷无援，危在旦夕。
以君有仁义之名，能救人之急。故北海区区，延颈恃仰，使慈冒白刃，突重围，从万死之中自托于君，惟君所以存之。”备敛容答曰：
“孔北海知世间有刘备邪！”即遣精兵三千人随慈。贼闻兵至，解围散走。
扬州刺史刘繇与慈同郡，慈自辽东还，未与相见，暂渡江到曲阿见繇，未去，会孙策至。或劝繇可以慈为大将军，繇曰：“我若用子义，许子将①不当笑我邪？
”但使慈侦视轻重。时独与一骑卒遇策。策从骑十三，皆韩当、宋谦、黄盖辈也。
慈便前斗，正与策对。策刺慈马，而揽得慈项上手戟，慈亦得策兜鍪。会两家兵骑并各来赴，於是解散。
慈当与繇俱奔豫章，而遁於芜湖，亡入山中，称丹杨太守。是时，策已平定宣城以东，惟泾以西六县未服。慈因进住泾县，立屯府，大为山越所附。
策躬自攻讨，遂见囚执。策即解缚，捉其手曰：“宁识神亭时邪？
若卿尔时得我云何？”慈曰：“未可量也。
”策大笑曰：“今日之事，当与卿共之。”即署门下督，还吴授兵，拜折冲中郎将。
后刘繇亡於豫章，士众万馀人未有所附，策命慈往抚安焉。左右皆曰：“慈必北去不还。
”策曰：“子义舍我，当复与谁？”饯送昌门，把腕别曰：
“何时能还？”答曰：“不过六十日。
”果如期而反。
慈长七尺七寸，美须髯，猿臂善射，弦不虚发。尝从策讨麻保贼贼於屯里缘楼上行詈以手持楼棼②慈引弓射之矢贯手著棼围外万人莫不称善。其妙如此。
曹公闻其名，遗慈书，以箧封之。发省无所道，而但贮当归。孙权统事，以慈能制（刘）磐，遂委南方之事。
年四十一，建安十一年卒。慈临亡，叹息曰：“丈夫生世，当带七尺之剑，以**子之阶。
今所志未从，奈何而死乎！”权甚悼惜之。评曰：
信义笃烈，有古人之分。
节选自《三国志·吴书四·卷四十九》）
注】①许子将：许劭，字子将，当时著名的人物评论家，刘繇的谋士。②楼棼：城楼上的柱子。
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(2分)
a．尝从策讨麻保贼/贼於屯里/缘楼上行/詈以手持楼棼/慈引弓射之矢/贯手著棼围外/万人莫不称善。
b．尝从策讨麻保贼/贼於屯里缘楼上行詈/以手持楼棼/慈引弓射之/矢贯手著棼/围外万人莫不称善。
c．尝从策讨麻保贼/贼於屯里/缘楼上行/詈以手持楼棼/慈引弓射之/矢贯手著棼/围外万人莫不称善。
d．尝从策讨麻保贼/贼於屯里缘楼上行詈/以手持楼棼/慈引弓射之矢/贯手著棼围外/万人莫不称善。
5．下列对文中相关文学文化常识的解说，不正确的一项是(2分)
a．“郡守”和“州牧”都是官职名，“州牧”也叫作“刺史”，“郡守”即“太守”。
b．太史慈临终前说“……以**子之阶”。天子之阶，意思是登上天子之位，这句话表明太史慈抱负远大。
c．“署”“拜”都是任命官职的意思，但“署”是暂时**，“拜”是正式任命。
d．《三国志》是二十四史之一，分《魏书》、《蜀书》、《吴书》，因尊魏为正统，所以魏书有本纪、列传，而蜀、吴二书只有列传。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(2分)
a．太史慈聪颖机智，为人豪侠仗义。他年轻时担任本军的属吏，用计破坏了州官对郡守诬告的奏章，澄清了郡守的冤屈。
b．太史慈知恩图报。他为了报答恩情，单骑突围，到平原搬来了刘备的救兵，解了北海相孔融的围。
c．太史慈笃守信义，大有名士风范。刘繇死后孙策派他去安抚旧主刘繇的部下，大家都认为他不会回来了，结果他如期回到军营。
d．太史慈勇猛过人，是个孤胆英雄。曾孤身一人遭遇带着十三个人的孙策，但他毫无惧色，主动上前与孙策打斗。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
1）慈当与繇俱奔豫章，而遁於芜湖，亡入山中，称丹杨太守。
2）曹公闻其名，遗慈书，以箧封之。发省无所道，而但贮当归。
二）古代诗歌阅读（8分）
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