一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文章，完成1－3题。
天人共美：一种生态的理念。
杨国荣。生态之域的视域首先表现为“以人观之”。宽泛而言，“以人观之”就是从人自身的视域出发来理解和评判世界，这种“观”包含多方面的意义：
它不仅涉及狭义上的理性认知，而且关乎价值的关切。理性的认知具体表现为在事实层面上对自然本身、自然与世界关系的把握，价值的关切则以天人之间的价值意义为指向。中国哲学很早已意识到以上方面。
孟子曾指出：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里涉及“亲”“民”“物”三种不同的对象，对待这些对象又有“亲”（以亲情相处）、“仁”（以仁爱之心相待）、“爱”（以珍惜、爱护之心相待）三种价值立场、价值态度，后者也属广义上的“观”——对事物在价值层面的考察与把握。
不仅对“亲”（家庭伦理领域中的成员）、“民”（一般社会成员）要给予价值的关切，而且对广义上的“物”也应当有一种珍惜、爱护（“爱”）之情，这种情感在实质的层面渗入了价值的内涵。宋明时期，理学家们进一步提出“民胞物与”“仁者与万物一体”等观念。“民胞物与”“万物一体”意味着将世界之中一切对象都理解为与人相关的对象，并赋予它们以相应的价值意义，这一看法的内在要求是对人之外的其他对象给予应有的价值关切，其中也体现了以人观之的价值内涵。
中国哲学不仅在实质层面涉及对自然等对象的价值关切，而且也提出了如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则。后者可以用《中庸》中的一个重要命题来概括，即“万物并育而不相害”。从对待自然对象的角度看，“万物并育而不相害”意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由，它们可以共同存在，彼此之间并不相互排斥。
从人与自然的关系看，这里所确认的是，自然作为与人共存的对象，同样有其存在的意义。以上主要从天人关系的角度，体现了“万物并育而不相害”在理解和对待自然方面的价值取向。
引申而言，“万物并育而不相害”不仅表现为理解自然以及人与自然关系的原理，而且构成了把握人与人关系的出发点。从本原的层面看，人类社会中不同的个体、阶层、集团、民族、国家在社会领域中都有各自的生存空间，彼此之间应共同存在而非相互排斥。与之相联系，这些个体、阶层、集团、民族、国家在享有、运用自然资源上应该具有平等的权利：
按照“万物并育而不相害”的原则，不同的个体、阶层、集团、民族、国家所拥有的以上权利，都应当得到承认和尊重，而不能仅仅强化人类部分成员的权利，否定、排除其他成员的同等权利。但是，在人类历史的实际发展过程中，以上原则并没有真正得到体现，相反，我们所看到的，往往是某些阶层、某些集团、某些民族、某些国家在利用、消耗自然资源方面远远超过甚至压倒其他的阶层、集团、民族和国家。这里无疑包含了人类社会中的不平衡，这样的不平衡如果不加抑制，同样将导致生态的问题：
当社会领域的某些成员、集团、民族、国家过度地消耗自然资源时，天人之间的不平衡往往会进一步加剧，正如前一代人对自然的过度占有，将导致后来世代的生态危机一样。以上事实表明，今天的生态问题，与社会上不平等地运用自然资源有着难以否认的联系。
可以看到，在天人关系之后，包含着人与人之间的关系。它从一个方面体现了前面所提及的看法，即生态的问题归根结底是人的问题。与之相应，解决生态问题也需要从人的角度加以考察与理解。
如前所述，以人观之的“观”既涉及以理性的方式理解世界，也包括从价值的视域看待世界。从逻辑上说，如果单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系，往往会引向过强的功利意识，并进而导致人与人的关系以及天人关系的失衡，“以人观之”所涉及的以上价值关切对于抑制这种偏向，无疑具有积极的意义。
选自《文汇报》2024年12月9日，有删改）
1．下列对“以人观之”的理解，符合原文意思的一项是。
a．从人自身的视域出发来理解和评判世界，狭义的理性认知直接指向了对价值的关切。
b．涉及狭义的理性认知，表现为在事实层面上对自然本身、自然与世界关系的把握。
c．价值的关切，以天地之间的价值意义为指向，但并不包含任何物质上的价值利益。
d．孟子指出的“亲亲而仁民，仁民而爱物”，就是对事物在价值层面的考察与把握。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是。
a．宋明理学家在孔子哲学思想的基础上进一步提出“民胞物与”“仁者与万物一体”等观念，也体现了以人观之的价值内涵。
b．从人类对待自然对象的角度看，“万物并育而不相害”所确认的是自然作为与人共存的对象有其必然存在的意义。
c．前一代人对自然的过度占有，必然导致后来世代的生态危机。这就表明，今天的生态问题，就是由我们上一代人过度使用自然资源造成的。
d．生态的问题归根结底是人的问题，解决这一问题需要从人的角度加以考察与理解，避免人与人的关系以及天人关系的失衡。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是。
a．“万物并育而不相害”是中国哲学对自然等对象价值关切的科学概括，即自然中的“每一个个体”不管是敌是友，都可以互不伤害共生共存。
b．“万物并育而不相害”引申而言不仅表现为理解自然以及人与自然关系的原理，而且构成了把握人与人关系的出发点。
c．不同的个体、阶层、集团、民族、国家所拥有的权利都应得到承认和尊重，不能仅仅强化人类部分成员的权利，就否定、排除其他成员的同等权利。
d．单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系，往往会引向过强的功利意识，进而导致了人与人的关系以及天人关系的失衡。
二、古代诗文阅读（36分）
一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
（程）颢举进士，调鄠、上元主簿。鄠民有借兄宅居者，发地得瘗钱，兄之子诉曰：“父所藏。
”颢问：“几何年？”曰：
“四十年。”“彼借居几时？”曰：
“二十年矣。”遣吏取十千视之，谓诉者曰：“今官所铸钱，不五六年即遍天下，此皆未藏前数十年所铸，何也？
”其人不能答。
熙宁初，用吕公著荐，为太子中允、监察御史里行。神宗素知其名，数召见，每退，必曰：“频求对，欲常常见卿。
”一日，从容咨访，报正午，始趋出，庭中人曰：“御史不知上未食乎？”前后进说甚多，大要以正心窒欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上。
尝劝帝防未萌之欲，及勿轻天下士，帝俯躬曰：“当为卿戒之。”
王安石执政，议更法令，中外皆不以为便，言者攻之甚力。颢被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。颢徐曰：
“天下事非一家私议，愿平气以听。”安石为之愧屈。自安石用事，颢未尝一语及于功利。
居职**月，数论时政，最后言曰：“智者若禹之行水，行其所无事也；舍而之险阻，不足以言智。自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良，沮废公议，用贱陵贵，以邪干正者乎？
正使徼幸有小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。”遂乞去言职，改签书镇宁军判官。
曹村埽决，颢谓郡守刘涣曰：“曹村决，京师可虞。臣子之分，身可塞亦所当为，盍尽遣厢卒见付。
”涣以镇印付颢，立走决所，激谕士卒。议者以为势不可塞，徒劳人尔。颢命善泅者度决口，引巨索济众，两岸并进，数日而合。
颢资性过人，充养有道，和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。
泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来，未有臻斯理者。教人自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。
病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉。
颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。
节选自《宋史列传一百八十六》）
4、对下列语句中加线词语的解释，不正确的一项是（3分）
a．正使徼幸有小成正使：纵使；即使。
b．尚德之风浸衰浸：渐渐，逐渐。
c．盍尽遣厢卒见付盍：为什么。
d．泛滥于诸家泛滥：博览而沉浸其中。
5、下列各组语句全都体现程颢的“和粹之气”的一组是（3分）
门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容②一日，从容咨访，报正午，始趋出③颢徐曰：“天下事非一家私议，愿平气以听。”④自安石用事，颢未尝一语及于功利⑤立走决所，激谕士卒。
⑥出入于老、释者几十年。
a．①③b．①②c．②③d．④⑤
6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
a．文章选取了瘗钱之辨、神宗咨访、中堂议事、曹村埽决等事件，充分表现了程颢“资性过人，充养有道”的形象特点。
b．程颢回答神宗的提问不知时间的长短，却深得神宗的赞赏；中堂议事不说则已，一说则让王安石愧疚折服。
c．程颢认为自古以来振兴政治而提出的措施，没有朝廷内外的**都说不可以而够有成绩的，何况还排斥忠良之士，阻拦和压制公众**。
d．程颢放弃了科举考试，广泛研究各家学说，但最后还是从儒家的《六经》中悟通了大道，成为一代硕师名人。
7、请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（10分）
1）大要以正心窒欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上。（3分）
2）议者以为势不可塞，徒劳人尔。（3分）
3）病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉。（4分）
二）古代诗歌阅读（11分）
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